От созерцания Единого — до онтологии политики: геометрия, экзистенциалы и учение о единомыслии в «Памятных заметках» Феодора Метохита (гл. 67–72) ...

Текст статьи на сайте журнала URL: https://scientific-journals-spbda.ru/f/2024-01-10.pdf (дата обращения 31.10.2024)

Ссылка при цитировании:

Аннотация

В гл. 67-72 «Памятных записок» Феодор Метохит развивает достаточно традиционную для неоплатонизма концепцию восхождения к созерцанию Единого Первоначала всего сущего как цели созерцательной жизни философов и ученых (из числа которых особо выделяются геометры, механики и архитекторы). Именование Первоначала Единовидным восходит к «Комментарию на „Тимей“ Платона» Прокла, перекликаясь также с «Эннеадами» Плотина (VI.9.5). Именно философы и ученые, ведущие высший - созерцательный - образ жизни (по Аристотелю), являют собой образец для политиков, цель которых - сподобившись самим достичь созерцания Единого, через призывы к добродетели и единомыслию вести туда же подчиненных. Политики же ведут средний, «умеренно-страстный» образ жизни (что незадолго до Метохита подчеркнул Георгий Пахимер). Однако немалые препятствия на пути к достижению этой цели создает разногласие между людьми, различие их воль и мнений и отсутствие умения договариваться друг с другом. Обличая пороки разногласия, Метохит косвенно упоминает и тиранию. Это разногласие происходит от того, что душа каждого индивида окрашена в присущие только ему мнения, которые он не хочет сообразовывать с мнениями других. Понятие окрашенности души обладает смешанной аристотелевско-неоплатонической природой, восходя к составленному самим Метохитом «Парафразу „Никомаховой этики“ Аристотеля». Как в обращении к традициям аристотелизма, так и в акцентировании внимания на теме единомыслия одним из ярких предтеч Метохита явился великий историк и интеллектуал Георгий Пахимер (ок. 1242-1310). Другим христианским предтечей Феодора мог быть диакон Агапит (VI в.). Однако в целом онтология политики Метохита (а он подчеркивает, что политика - часть бытия как фундаментального и всеобъемлющего целого) носит достаточно подчеркнутый античный характер.

Ключевые слова:

Рубрики:

Возможно, вам будут интересны другие публикации:

• Макаров Д. И.
  Аверинцев и пасхальная радость. О восприятии византийского христианства в некоторых поздних работах мыслителя // Русско-Византийский вестник. 2024. № 2 (17). С. 36–45.
• Согомонов А. Ю.
  Прикладная этика или предиктивная аналитика (размышление по поводу) // Ведомости прикладной этики. 2021. Выпуск 58. С. 107-114.
• Макаров Д.И.
  Бог и виртуальные миры. Размышления византолога над книгой К. Г. Фролова Очерки аналитической метафизики // Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций. Архив конференции. Выпуск 2 : материалы международной научной конференции (Санкт-Петербург, 22–24 сентября 2022 г.) / Отв. ред. О. Н. Ноговицин ; ФНИСЦ РАН. — СПб. : Издательство РХГА, 2022. C. 433-451.
• Согомонов А. Ю.
  На пути к просвещению (прикладная этика занимает нишу классической социально-нравственной философии) // Ведомости прикладной этики. 2022. № 60. С. 26-41.
• Дятлов А. В., Попов А. В.
  Этика и культура организационного поведения // Социально-гуманитарные знания. 2015. № 9. С. 78-83.

 

?

(none)