Библейский коррелят наименования Россия как “prooftext” для обоснования доктрины Москва — Третий Рим

Текст статьи.

Ссылка при цитировании:

Аннотация

Анализируя латентное влияние библейской терминологии настановление российских концептов и идеологем государственно-имперского характера, автор останавливается на термине «Россия», который именно в данной форме (NB: не в форме Русь), как предполагается, восходят к Библии, к др.-евр. ראש rōʼš (дословно«голова», «глава»), некорректно понятому Септуагинтой в Иез. 38,как название «далекой северной страны Ρως», Rōs (Иез. 38:2–3, 6; 39:1).Греческий переводчик Иезекиила принял слово ראש rōʼš за наименованиестраны (или народа) и перевел пассаж о Гоге следующим образом:«Гог, князь (ἄρχοντα) Роса (Ρως), Мосоха (Μοσοχ) и Тобела». Когда византийские историки и анналисты стали коррелировать страныи языки своего времени с народами и землями, упомянутыми в Библии,Ρως Септуагинты, естественно, был идентифицирован с варяжскойдинастией (племенем) Rōs (произносится как Rūs), которое происходилоиз мест, относящихся к территории нынешней Швеции. ПадениеКонстантинополя в 1453 г. послужило мощнейшим толчкомк разработке доктрины «Москва — Третий Рим» в Великом княжестве Московском и принятием московскими правителями титула цѣсарь/царь. Также принимается и византийская форма наименования страны — Ρωσ(σ)ια, resp. Poc(c)ия; русский же стал обозначаться как росс в поэтическом языке. Кроме того, само выражение Ρως Μοσοχ (LXX; др.-евр. ראש משך rōʼš mešeḵ) могло интерпретироваться как Русь Московская (т.е. Μοσοχ = Москва; наименование Москвав ср.- и нов.-греч. — Μόσχα). Библейская «этимология» наименования Российского царства, основанная на византийской традиции, имплицитно противопоставлялась новгородско-киевской норманнской этимологии наименования Rus’ как восходящая к самому Священному Писанию и, тем самым, латентно обосновывающая преемственность московских правителей от византийских императоров, а не от норманнских ярлов. Любопытно, что в Вульгате др.-евр. ראש rōʼš понято и переведено корректно — caput («глава», «голова»), и наименование нашего государства в западной традиции (восходящее к лат. Russia) не коррелировало с ראש rōʼš Иезекиила; т. о. концепция соотнесения развития российской государственности с библейскими пророчествами здесь отсутствовала.

Ключевые слова:

Оглавление

Рубрики:

Возможно, вам будут интересны другие публикации:

• Бабич Н. С.
  Babich, Nikolay S. Classification of Russian elite`s positions in the federal Russian media information space // Russian sociology in the period of crisis, critique and changes / Ed. by V.A. Mansurov. – Moscow: RSS, 2013. P. 36-52. 1 CD ROM, Moscow-Torino
• Mansurov V.A., Pronina E.I., Yuriev P.S. To the 60th Anniversary of SSA/ RSS // Power, Violence and Justice: Reflections, Responses and Responsibilities. View from Russia [Electronic resource]: collected papers XIX ISA World Congress of Sociology Power, Violence and Justice: Reflections, Responses and Responsibilities (Toronto, Canada, July 15-21, 2018)/ Editor-in-Chief V. Mansurov. Moscow: RSS; FCTAS RAS. 2018. – 441 p. P. 8-14. 1 СD ROM; 12 sm – system requirements: Windows XP/Vista/7/10 – Title from disk label
• Kivinen M., Maslovskiy M. Russian modernization: a new paradigm. In: Russian modernization: a new paradigm / Ed. by M. Kivinen, B. Humphreys. Abingdon: Routledge, 2021. P. 1-29.
• Гофман А. Б.
  Два Конта, два Маркса и два течения российской социальной мысли // Личность. Культура. Общество. 2019. Т. 21. Вып. 3-4 (103-104). С. 112-123.
• Malinkin A.N. Phenomenological Enthymeme in Voloshinov’s Marxist Sociology of Poetics, as Seen in “Discourse in Life and Discourse in Poetry”. Social Sciences. Volume 53, Number 3, July-September, 2022. P. 101-121.

 

?

(none)